РефератыДата добавления

Этика Ильина

17.05.2005

Судьба многих русских философов заключает в себе какие-то загадки, иногда даже тайны, без осмысления которых невозможно найти ключ к их творчеству. Имя Ивана Александровича Ильина (1883-1954) стало легендарным после того, как российский читатель сумел прикоснуться к долгое время закрытым для него духовным богатствам русской эмиграции.

Тому, что Ильин оказался источником легенд, чаще далеких от действительности, способствовали особенности его личности: склонность к крайним оценкам и суждениям, его моральный максимализм, высокая требовательность к себе и другим, его предельная честность, готовность признать и исправить свои ошибки и заблуждения.

Та бесконечно сложная, богатая трагическими коллизиями эпоха, в которой довелось жить Ильину, непрерывно ставила каждого человека в ситуацию выбора, ситуацию испытания его системы ценностей. С этой позиции этические взгляды ученого представляют в современное непростое время особый интерес.

Ильин разработал и предложил путь духовного обновления человека. Каждому необходимо обдумать пер­вые, фундаментальные вопросы человеческого бытия, древние, как мир, и в то же время требующие от каждого новой очевидности, нового постиже­ния и нового осуществления. Это необходимые человеку формы духовной жизни. Они представляют собою некое органическое единство, цельное и нерасторжимое; и ни одна из этих форм не может быть по произволу отвергнута или отдана в жертву соблазну.

В основе духовного обновления лежит вера. ''Надо научиться веровать. Не— «верить» вопреки разуму и без оснований, от страха и растерянности; а веровать цельно, вместе с разу­мом; веровать в силу очевидности, загоревшейся в личном духовном опыте и не могущей угаснуть''. Такая вера добывается любовью к совершенному. Через веру и любовь постигается все остальное.

 

Хиты: 585

• Подробно
• Скачать

Философия славянофилов

17.05.2005

В первой пол. XIX в. Россия переживала события, по своей исторической значительности едва ли уступающие современным. В школе великих испытаний формировались основы русского государства, и в общении с общеевропейской культурой зарождалось наше национальное самосознание. Жизненный факт Великой России порождал стремление к постижению его духовных оснований. Средства этого постижения были даны западным просвещением. Результаты диктовались чертами русского характера, "русского духа". Россия переросла прежние формы своего исторического бытия. Та полная богатых и ярких событий, но в известном смысле все же "растительная" жизнь, которой она жила, перестала соответствовать степени ее духовного возраста. Пробил час окончательного пробуждения русской мысли от предрассветной дремоты восемнадцатого века.

 Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х — 40-x гг. ХIX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции русской истории.

В данной работе проводится анализ сущности и особенностей идеологии славянофилов.

 

Хиты: 565

• Подробно
• Скачать

Философия наций

17.05.2005

Задача углубления и прояснения национального самосознания предельно обострена сегодня самой историей. В наши дни мир с внешней стороны становится всё более единым – образ жизни, одежда, нравы делаются сходными у разных народов и в различных регионах земного шара. Однако национальные воззрения, культурные традиции, типы самосознания не только не угасают, но углубляются, усложняются и разгораются в людях. Мировое сообщество сегодня так же далеко от интернациональной однородности, как и годы назад, а завтра, возможно, станет ещё дальше, чем сегодня. Можно сказать, что философское уразумение духовных оснований каждого народа и фундаментального опыта его социального жизнестроительства является необходимым моментом общей борьбы за будущее России.

Национальное единство – наиболее полное и конкретное из культурно-исторических единств, объединяющее людей по максимальному числу общих признаков: этносу, языку, религии, культуре, территории, государству. Поскольку отдельный человек не имеет непосредственно-духовного, языкового, религиозного единения со всей человеческой массой, обитающей на планете, то нация для него есть реально сущее человечество ближних, которое служит сферой живого проявления всемирных, универсальных духовно-нравственных начал. В действительное, многонародное человечество каждый из нас может войти не помимо своего Отечества, но лишь национально определенным образом.

Цель данной работы – осветить с философских позиций понятия: нация, свобода нации и народа; раскрыть феномен национального самосознания и самоопределения народов. На примере республики Дагестан показан один из путей мирного «согласительного» решения национальных проблем.

 

Хиты: 511

• Подробно
• Скачать

Философия Гиппократа

17.05.2005

Гиппократа и нас разделяют почти две с поло­виной тысячи лет. Первые записи о Гиппократе, или Иппократе (Hippokrates, в переводе с греческого — “укротитель коней), появились спустя 200 лет после его смерти. Авторы не были современ­никами Гиппократа, поэтому многое в их по­вествованиях похоже на легенды, которыми было овеяно имя этого великого врача. Одни приписывали Гиппократу совершение чудесных исцелений и считали самое имя его талисманом и синонимом врачебного искусства.

Гиппократ по праву считается ''отцом медицины'', которая выделилась из философии в отдельную науку, Являясь врачом, он рассматривал медицину как опытную науку, в своих философских взглядах примыкал к Гераклиту. Гиппократ является реформатором античной медицины. В своих трудах, ставших основой дальнейшего развития клинической медицины, он отразил представления о целостности организма.

Учение Гиппократа о природе человека включает в себя многие аспекты: особое отношение Гиппократа к больному, индивидуальный подход к его лечению, которые пополнили понятие об анамнезе; учение об этиологии (причинах); учение о прогнозе, о темпераменте и др. С именем Гиппократа связано представление о высоком моральном облике и образце этического поведения врача.

Гиппократу приписывается текст этического кодекса древнегреческих врачей – ''Клятва Гиппократа'', который стал основой обязательств, принимавшихся впоследствии врачами во многих странах.

 

 

Хиты: 921

• Подробно
• Скачать

Философия Бердяева

17.05.2005

Бердяев Николай Александрович (родился 6 марта 1874 в Киеве; умер 23 марта 1948, в Кламаре, близ Парижа) — русский рели­гиозный философ; с 1922 г. жил в эмиграции в Берлине, затем — в Париже.

Бердяев, не­сомненно, самая крупная величина в философии «русского ду­ховного ренессанса». Он приобрел широкую известность за­долго до своей высылки из Советской России в 1922 г.

В молодости, находясь под сильным влиянием Маркса, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идея экзистенциализма, в которых преобладала проблематика философии, учил о примате свободы над бытием (свобода не может быть никем и ничем детерминирована, даже Богом; она уходит своими корнями в  небытие), об откровении бытия через (бо­гоподобного) человека, о разумном ходе истории, писал о христианском откровении, по вопросам социологии и этики.

В девятнадцать лет, будучи студентом Киевского университета, он начал изучать теорию научного социализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Вологде вместе с Луначарским, Богдановым и Б. Савинковым), он в годы первой революции утверждается в мыслио невозможности примирить   материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души. За полемику с теоретиками научного коммунизма он дважды подвергался аресту, а осенью 1922 был выслан за пределы родины в числе десятков ученых, писателей, публицистов.

От­ход мыслителя от «легального марксизма» совершился быстро и безболезненно: Бердяев вообще никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. Его отличала «безум­ная расточительность» ума, вызывавшая нередко самые серьез­ные нарекания. Шестов, например, иронизируя по поводу стре­мительной эволюции взглядов Бердяева, насмешливо писал: «Как только он покидает какой-либо строй идей ради нового, он уже в своем прежнем идейном богатстве не находит ничего достойного внимания. Все старье, ветошь, ни к чему не нуж­ное ... Он стал христианином прежде, чем выучился четко вы­говаривать все слова символа веры».[1] Но даже и войдя в храм, Бердяев не смог просто остановиться перед алтарной прегра­дой в молитвенном послушании, душа его жаждала не веры, но знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу ис­кания, свободу творчества.

Не случайно свою первую книгу, в которой «была вполне сознана и выражена» его религиоз­ная философия, Бердяев так и назвал—«Смысл творчества» (1916). К ней примыкает целая серия его эмигрантских трак­татов: «Философия свободного духа. Проблематика и аполо­гия христианства». (1927), «О назначении человека. Опыт па­радоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Опыт эсхато­логической метафизики. Творчество и объективация» (1941 и др. Философия Бердяева впитала разнообразные источники: от средневековой кабалистики и мистики Якоба Беме до ниги­лизма Ф. Ницше и оккультизма Р.Штейнера. Тем не менее, он сумел возвыситься до подлинной самобытности, открыв перед русской духовностью новые горизонты мысли.

 

---

[1] Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: ХI – начало ХХв. – СПб, 1994. – С. 127.

 

Хиты: 616

• Подробно
• Скачать

Учение Плптона об идеях

17.05.2005

Философское наследие Платона весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли свое отражение в трудах многих позднейших философов. Даже если признать некоторым   преувеличением высказывание, что, ”сопоставляя новейшие идеалистические системы с учениями Платона и Аристотеля, современные философы нередко приходят к выводу, что ни классики идеализма, ни их продолжатели не выдвинули принципиально новых проблем, не преодолели заблуждений этих великих мыслителей”[1], все равно очевиден огромный вклад Платона в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времен, представляется вполне обоснованным.

Большое значение в философской науке имеет теория идей Платона, которая созревала у него постепенно. Понятия, правильно образованные, являются неизменными, в них совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением идей. Причастие духа к миру идей при помощи понятий доказывает, по мнению Платона, бессмертие души. Наивысшая идей – идея блага, понимаемая часто как Бог, который, будучи творцом мира, сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе, как считает философ, не существует, она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей.

---

[1]Ойзерман Т.И. “Главные философские направления: теоретический анализ историко-философского процесса”, с. 249-250.

 

Хиты: 700

• Подробно
• Скачать

Поль Рикер

17.05.2005

Современность предъявляет повышенные требования к каждому человеку, ставит перед ним целый ряд сложнейших задач, без решения которых невозможен сам процесс жизни. Найти основные смысложизненные ориентиры помогает философия, которая стремится вобрать в себя всю сложность современного бытия, не беря на себя задачу найти простые решения сложных вопросов.

В современной философии существует множество направлений и школ, однако каждый крупный мыслитель в большинстве случаев столь неповторим, что его учение может быть квалифицировано как самостоятельное направление. Тем не менее близкие между собой учения объединяют в определенные группы. Это тем более оправданно, что философы часто сами осознают близость или преемственность своих идей с уже известными концепциями.

Представителем философской герменевтики, исследующей значение текста, его интерпретации, для познания человека и общественной жизни,  понимания через него духовного мира, является один из ведущих философов XX века Поль Рикёр. В сентябре 1993 года профессор Сорбонны и почетный профессор Чикагского университета Поль Рикёр, участник Все­мирного философского конгресса в Москве, прочитал свои лекции в Институте философии Российской Академии, а также провел ряд встреч с российскими философами, во время которых принял участие в дис­куссиях. Среди философских идей П. Рикёр, отличающихся своей глобальностью, в реферате избран для более полного анализа аспект свободы как проблемы интерпретации.

Глава 1. П.Рикер как представитель философской герменевтики

§ 1. Герменевтика как одно из направлений мировой философской мысли ХХ века

Чтобы понять философию П.Рикера, его исследования проблем сознания, языка, понимания текста, а в конечном итоге – человеческого взаимопонимания, необходимо ознакомиться с философской герменевтикой, представителями этого философского направления, оказавшими влияние на становление ученого.

Герменевтика — искусство и теория истолкования текста. Начала герменевтики восходят к античности. Одним из первых произведе­ний, непосредственно связанных с рассмотрением герменевтической проблематики, принято считать сочинение Аристотеля «Об истолко­вании». С возникновением христианства искусство и теория истолко­вания на долгое время стали рассматриваться как инструмент пра­вильного понимания Библии. Христианские богословы первых веков христианской эры (святые Отцы церкви) выделили в священном тек­сте несколько смысловых уровней. За первым, т.е. буквальным смыс­лом они стремились обнаружить более глубокий, духовный смысл библейского послания. Тем самым они обратили внимание на то, что текст может иметь сложную, многозначную структуру. С течением вре­мени герменевтика все более приобретала общекультурное и фило­софское звучание[1].

В начале XIX в. философ и протестантский теолог Ф. Шлейермахер (1768—1834) значительно расширил понятие герменевтики, рассмат­ривая возможность ее применения не только к Библии, но и к другим текстам. Для него герменевтика стала способом понимания характера и психологии автора текста. Этим она отличалась от других методов, применяемых в работе с текстом, — диалектики и грамматики, на­правленных соответственно на то, о чем идет речь в тексте (предмет­ное содержание), и на изучение структуры текста, не зависящей от индивидуального стиля его автора.

Труды Ф. Шлейермахера положили начало бурному развитию гер­меневтической проблематики. Герменевтика охватывала все более раз­нообразные сферы реальности, включая их в орбиту герменевтического рассмотрения. При этом ее направленность на постижение внут­реннего мира автора текста и в конечном итоге конкретного челове­ка, производящего тот или иной текст, оставалась неизменной.

Важный этап в дальнейшем расширении сферы приложимости гер­меневтики связан с именем немецкого философа В. Дильтея (1833-1911). Он связал с герменевтикой обширную область знания, занятую изучением культуры и истории — «науки о духе». В их число так или иначе попадали все науки, изучающие общество и человека. С точки зрения немецкого философа, все они неизбежно сталкиваются с за­дачей понимания внутреннего мира автора текста, поскольку рекон­струируют картину событий посредством обращения к письменным свидетельствам, следовательно, заняты интерпретацией текстов куль­туры. В.Дильтей полагал, что воссоздать прошедшее можно лишь при условии правильной интерпретации текста источников, а для этого важно понять психологию автора, его мотивы, менталитет, образ жизни и мысли. Исследователь не в состоянии адекватно воспроизвести про­шлые факты, если не сможет принять во внимание психологию со­здателя документа.

Подчеркнутое В. Дильтеем значение герменевтической задачи для реконструкции событий и явлений общественной жизни, а также ее связь с внимательным отношением к внутреннему миру людей, став­ших составной частью предмета изучения, были восприняты последую­щим развитием науки и философии. Сомнение же вызвал излишний субъек­тивизм (психологизм) методов, предложенных В. Дильтеем, которые он назвал «вживанием» и «вчувствованием». Стремление преодолеть их недостатки стимулировало дальнейшее развитие проблематики.

Со времени В. Дильтея герменевтика тесно связана с комплексом наук о человеке и обществе. Она стала рассматриваться в качестве одно­го из важнейших методов социально-гуманитарных дисциплин. Такое по­нимание стало этапом на пути расширения понятия герменевтики. Сле­дующий шаг был сделан в XX в. и был связан с возникновением фило­софской герменевтики. Философская герменевтика в полном объеме восприняла все достижения герменевтики как метода социально-гума­нитарных наук. В ее рамках, в частности, подчеркивается значение изу­чения текста для познания человека и общественной жизни.

В самом деле, историк, литературовед, культуролог и другие специ­алисты в области гуманитарных наук познают предметы своих дисцип­лин не иначе, как через изучение соответствующих текстов. Научная работа с текстом — самое существо гуманитарного познания. Познание духовной жизни общества и человека принципиально отличается от познания природы: постигнуть духовную жизнь становиться возмож­ным только через раскрытие многозначности текста. Это связано с тем, что человеческий мир недостаточно описать в его внешних проявлени­ях, ибо в этом случае может оказаться упущенным то главное, что со­ставляет суть данного культурного феномена. Духовный мир должен открыться внутреннему чувству человека. Кроме того, сам познающий индивид является частью познаваемой реальности, т.е. общества, по­этому познание истории и культуры есть одновременно процесс фор­мирования и выражения в новых произведениях (текстах культуры) внутреннего мира того, кто осуществляет познание. Таким образом, познание и жизнь человека в культуре (в обществе) постоянно движут­ся по пути интерпретации текстов, понимания через них духовного мира к новым текстам и т. п. На том обстоятельстве, что жизнь человека в существе своем и складывается именно из интерпретации и понимания и концентрирует свое внимание философская герменевтика. Понима­ние и интерпретация становятся ее основными понятиями.

Возникновение философской герменевтики означало, что из уче­ния о методе познания она превращалась в учение о бытии, «Человек есть существо, бытие которого заключается в понимании» — так фор­мулируется основополагающий тезис философской герменевтики. Понимание оказывается не только способом познания, но и спосо­бом существования человека. Наиболее известными представителями философской герменевтики стали Х.-Г. Гадамер, П. Рикёр, Г. Кун, А. Апель, Э. Коррет. Целый ряд ее основополагающих идей были раз­виты М. Хайдеггером.

Интерпретация является процессом проникновения в глубь смыс­ловой структуры текста. «Интерпретировать значит идти от явного смысла к скрытому», — отмечает П. Рикёр[2]. Интерпретация подчине­на задаче понимания — главной герменевтической задаче. На каком пути достижимо понимание, которое следует признать адекватным, и какие методы отвечают задаче понимания, — таковы те вопросы, которые предопределяют основную проблематику герменевтики. В этой связи в ней возникает идея, получившая название идеи герменевти­ческого круга.

У Ф. Шлейермахера герменевтический круг — это принцип пони­мания текста, основанный на взаимосвязи части и целого: понима­ние целого складывается из понимания отдельных частей, а для по­нимания частей необходимо понимание целого. С этой точки зрения понимание текста есть движение по кругу от целого к части и от части к целому. Часть и целое — понятия соотносительные. Текст является частью по отношению ко всему творчеству автора, которое в свою очередь ~ часть соответствующего жанра или всей литературы. Кроме того, текст является частью душевной жизни автора. У В. Дильтея в качестве элементов герменевтического круга (части и целого) высту­пают текст и биография его автора.

Идея герменевтического круга также предполагает, что беспредпосылочного понимания не существует. До того как взяться за реше­ние задачи понимания какого-либо текста или простого высказывания, субъект так или иначе имеет некоторое представление о том, что предстоит понять. Субъект уже настроен на определенную «волну», безотчетно ожидает от воспринимаемого текста того, что соответствует его представлениям о смысле текста. В эпоху, когда объектом истолкования являлась исключительно Библия, предпосылкой понима­ния ее текста выступала вера в истинность священного текста. С точки зрения современной герменевтики всегда существует некоторое предпонимание. Это первичное понимание, предшествующее дальнейшему углублению в смысл текста. Согласно М. Хайдеггеру, как только в тексте начинает проясняться какой-то смысл, истолкователь делает предвари­тельный набросок смысла всего текста. Вместе с тем первичное прояс­нение смысла становится возможным благодаря тому, что истолкова­тель с самого начала ожидает найти определенный смысл в тексте. Раз­работка предварительного наброска смысла текста и его последовательный пересмотр и являются процессом понимания смыс­ла текста. Содержание первичного понимания определяется в своих самых фундаментальных чертах традицией гуманитарной культуры, к которой принадлежит субъект, а, в конечном итоге — языком.

Цель понимания состоит в том, чтобы перенести смысловую связь из другого мира (исторического, личностного) в свой собственный. Речь идет о внимательном отношении к внутреннему миру другого человека, к духу иной культуры, чтобы при знакомстве с ними при­сущие им смыслы были восприняты так, как они воспринимаются самими носителями смыслов, и в то же время стали доступны субъек­ту понимания. «Понимать, — пишет П. Рикёр, — означает перено­ситься в другую жизнь»[3].

Философская герменевтика рассматривает сквозь призму понима­ния весь объем человеческих взаимоотношений, самые разнообраз­ные формы человеческого общения. Ее несомненный моральный па­фос связан с озабоченностью опасными последствиями разобщенно­сти людей, с возрастающими трудностями установления взаимопонимания, со стремлением уяснить пути к взаимному пони­манию. И что бы ни писали о ней авторы, и по сей день не освободив­шиеся от инерции обязательной критики и разоблачительства Запада, высокий гуманитарный потенциал герменевтики очевиден.

Герменевтика в виде философской герменевтики — яркое свиде­тельство характерных отличительных черт культуры XX в., ее пост­классичности. Она рассматривает свойственные классической фило­софии и науке представления о человеке как о субъекте, противопо­ставленном миру, и о мире как объекте в качестве упрощенных. Кроме того, в основе герменевтики, как и многих других течений культуры последнего столетия, лежит убеждение в том, что построенное ис­ключительно на субъектно-объектном подходе познание человека способно спровоцировать и практическое отношение к нему только лишь как к объекту внешнего воздействия. Именно поэтому П. Рикёр подчеркивает: «Надо решительно выйти из заколдованного круга субъектно-объектной проблематики и задаться вопросом о бытии»[4].

Герменевтическое учение обнаруживает ряд черт, ярко отличающих его от философской классики. Во-первых, оно ясно обнаруживает, что субъект более сложен, чем обрисовывался классическими представлениями. В частности, он не представлен только лишь сознанием, т.е. лишь тем, что осознается. Сознание — лишь тонкая пленка, покрывающая глубинные пласты человеческой субъективности. Во-вторых, противопоставление человека (субъекта) и мира (объекта) оправдано только в узких рамках — для методологических потребностей классического естествознания. В действительности же человек погружен в мир, является его неотъемлемой частью. Бытие человека есть составная часть мирового бытия. Если это так, то освоить и познан бытие можно лишь на пути углубления и расширения познания человеческого мира.

---

[1] Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики до современности. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – С.414.

[2] Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. – М., 1995. - С. 226.

[3] Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995. - С. 6.

[4] Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995. - С. 227.

 

Хиты: 662

• Подробно
• Скачать

Основные черты современной философии

17.05.2005

Современный мир – сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определенных философских представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех ее сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех ее законов и противоречий, место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других сложных проблем.

В становлении и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как себя вести в периоды кризисов.

Знание основных черт и особенностей современной философии – важная составная часть общих знаний человека, формирование которых является насущной потребностью наших дней. В условиях происходящих глубоких перемен в современном обществе крайне необходимо отказаться от устаревших стереотипов, застывших догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности.

Сегодня на первый план выходят проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности.

Целью курсовой работы является выявление особенностей современной философии. С этой целью проведено сравнение современной и ''классической'' философии, рассмотрены основные направления современной философской мысли.

 

Хиты: 911

• Подробно
• Скачать

Мировоззрение, мифология, философия

17.05.2005

Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии: Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что опреде­ляет эти законы развития?  Какое место занимает закономерность, а какое - случай?  Интересует человека его положение в мире:  смертен или бессмер­тен? Как может человек понять свое предназначение? Каковы позна­вательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи? Волнуют его морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло. Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос оп­ределяет направление жизнедеятельности человека.

Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании,  что является необходимым в становлении личности. Однако эти проблемы  нашли решение задолго до философии - в мифологии. Мифология формировалась на ранних стадиях развития общества. Это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определить свое место в мире. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержащими нравственные нормы и эстетические представления, сочетающие реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы.

В то же время все эти вопросы составляют мировоззрение. В связи с этим интерес представляет выявление соотношения понятий: «мировоззрение», «мифология» и «философия». В данной работе раскрывается основное содержание этих понятий, выявляется их взаимосвязь.

 

Хиты: 721

• Подробно
• Скачать

Культура цивилизации

17.05.2005

В наши дни резко возрос интерес к теоретическому изучению куль­туры. Об этом, в частности, свидетельствует возникновение в XX сто­летии целого ряда научных дисциплин, делающих культуру предме­том специального рассмотрения. Особое место среди них заняла куль­турология. Наряду с ней (а по времени возникнове­ния ранее) существует культурная антропология. Эта наука занята изу­чением культур отдельных народов. Она связывает особенности культу­ры с особенностями характера человека, его способа мыслить, с про­исхождением и сущностью тех ценностей, которые исповедуют люди определенного сообщества. В западной науке культурология и культур­ная антропология часто идут «в связке», взаимно дополняя друг друга.

Однако смысл изучения культуры не ограничивается тем, что открывает нечто новое для понимания лишь самой культуры: та­кое изучение имеет значение для уяснения существа почти всех, или, во всяком случае, многих сторон жизни общества. Если мы хотим понять суть общественной жизни, ее направленность и перспективы, мы не можем абстрагироваться от вопросов культуры. Во многих слу­чаях именно через общность культуры то или иное общественное об­разование приобретает целостность, т.е. из разрозненного собрания людей превращается в единство, обладающее упорядоченной струк­турой. Рассмотрение общества как целостности, в единстве разнооб­разных аспектов является одной из задач философии. Поэтому обнаружение объе­диняющей (интегративной) социальной функции культуры стало одним из факторов, вызывающих необходимость философского ос­мысления культуры.

 

 

Хиты: 546

• Подробно
• Скачать

Кандидатский минимум по философии

17.05.2005

1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия.

                Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом.

                Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль  в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М.

                В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.

                Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через кот. видится действительность. У. - не только интелект. позиция ,но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

                В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение.

                “Жизнь идет к совершенству руководясь идеалом,- тем, что еще не сущ., но мыслится, воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала, и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же в ней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем - создали в воображении - иной, лучший” - Горький.

                М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч.

                Ф. - это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.

 

2.ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ФИЛ. ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ.

                Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом,фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность.

                Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру.

                Ф. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами